Tra i tanti aspetti che hanno caratterizzato lo studioso Yusuf al-Qaradawi, che Dio abbia pietà di lui, c’era la sua grande attenzione all’autocritica e all’impegno per raddrizzare la rotta e correggere i passi. Questa è una virtù assente in molti musulmani. Perché sono soddisfatti di guardare se stessi alla luce dello status della loro religione (Islam) e dello status del loro libro (Il sacro Corano) di santità e infallibilità.. È come se se ne prendessero carico e gli dessero una parte di questo status e di quell’infallibilità! Sebbene il Sacro Corano distingua chiaramente tra le due questioni!
Quando qualcosa accadeva ai Musulmani durante la battaglia di qualcun altro, il Sacro Corano richiamava l’attenzione sulla responsabilità del “sé” per ciò che le cose andarono a finire, avvertendo così che adottare solo il “metodo” non è sufficiente. ciò su cui si fa affidamento è anche come affrontare il metodo: {Vi ha colpito una calamità? Avete fatto qualcosa del genere. Avete detto: “Com’è questo?” Dite: “Viene da voi stessi.” (Al Imran: 165).
Se aderire solo al metodo fosse sufficiente, i musulmani non sarebbero mai stati sconfitti, né avrebbero subito una battuta d’arresto. Ma la legge di Dio è che ciò che accade al resto della Sua creazione si applica a loro, anche se la misericordia e la gentilezza di Dio non lo fanno. cessare dai musulmani.
E il segno Al-Qaradawi Un pioniere in questo campo e un imam nella pratica dell’autocritica e nell’attenzione alla necessità di revisione e valutazione… La prima cosa che mi ha catturato a questo proposito è stato il suo piccolo libro di grande utilità: (Dov’è il difetto ?); Alla quale aveva contribuito sulle pagine della rivista Al-Umma Magazine, Al-Gharaa, in una sezione alla quale avevano contribuito altri pensatori e studiosi. Nel tentativo di scoprire cosa si dovrebbe fare e di studiare la negligenza e gli errori che si sono verificati.
Questo importante libro (Dov’è la colpa) è stato diviso da Sheikh Jalil in tre sezioni:
- 1- Stare con la nazione islamica
- 2- Una presa di posizione a favore del movimento islamico
- 3- Pausa con Speranza E lavoro
Primo: stare dalla parte della nazione islamica
In questa importante presa di posizione nei confronti della nazione islamica, lo studioso Al-Qaradawi ha chiarito che ciò in cui è caduta la nostra nazione è molto più grande del semplice chiedersi cosa sia andato storto; Questo non è solo un problema tecnico; Si tratta piuttosto di “assenza da Consapevolezza. Nelle sue parole, che Dio abbia pietà di lui, dice: “La frase (difetto) quando usata significa che lo scopo è stato determinato, che il percorso è stato chiarito e che i mezzi sono stati preparati; Ma a metà strada si è verificato un difetto nei mezzi. Se applichiamo questo alla condizione della nostra nazione islamica, troviamo che la questione è più grande e più profonda di un semplice (difetto); È un’assenza di consapevolezza, è una perdita di identità, è uno allontanamento dalla meta e quindi – necessariamente – una perdita del cammino”.
Le nostre energie sono scarse
Poi, che Dio abbia pietà di lui, cominciò a spiegare la condizione della nostra nazione alla luce degli standard del progresso materiale, concludendo che essa “dipende ancora da altre nazioni in termini di forza della sua vita economica e militare; Non produce mezzi di sostentamento sufficienti per mantenere i mezzi di sussistenza, né armi con cui proteggere la sovranità”. Poi ha spiegato che la nostra Nazione: ha energie limitate, nonostante le sue tante, enormi e diverse energie!
Le nostre energie mentali sono basse: Perché imitiamo e non ci sforziamo, imitiamo e non creiamo, trasmettiamo e non innoviamo, memorizziamo e non pensiamo… e questo non solo nelle scienze tradizionali, ma anche nelle scienze naturali e matematiche .
Le nostre capacità pratiche sono in calo: Sebbene Dio ci abbia creato per lavorare, ci ha creato per metterci alla prova su chi di noi è “migliore nel lavoro”. Fino a quando non abbiamo iniziato a tenere conferenze che emanavano raccomandazioni approfondite, ma – tranne alcuni rari casi – non hanno visto la luce né sono entrate in vigore.
Le nostre capacità economiche sono inattive: Viviamo nel paese di Dio più importante per la sua posizione, il posto più bello, la terra più fertile e il più abbondante di minerali immagazzinati al suo interno, e la ricchezza diffusa sulla sua superficie. Ma noi non sfruttavamo le nostre ricchezze, non coltivavamo la nostra terra, non lavoravamo i minerali e le materie prime estratte dalla nostra terra. La nostra caratteristica prevalente è diventata: consumiamo e non produciamo, importiamo ma non produciamo, e siamo orgogliosi di possedere le ultime auto internazionali e non siamo bravi a fare una bicicletta!!
Le nostre capacità numeriche sono in calo: Quindi ci siamo separati in vari modi, e non ci siamo integrati, non abbiamo cooperato e non abbiamo creato coesione, in un’epoca che parla la lingua dei grandi blocchi e in cui pochi non possono vivere da soli… e la più grande preoccupazione di molti di noi è diventato ridurre il nostro numero e limitare il nostro lignaggio! Sebbene ci siano grandi nazioni sulla terra che non si lamentano della loro numerosa popolazione come facciamo noi; Piuttosto, si sforzò di mettere l’abbondanza al servizio della produzione.
Le nostre energie spirituali sono disabilitate: Siamo risorti Argilla E gli anziani tra noi sono soggetti al soffio dello Spirito, che è il segreto dell’onore di Dio ai nostri profeti prima, e a noi dopo: esso, prostrandosi ad esso} (Al-Hijr: 29). I venti della disobbedienza soffiarono e spensero le candele della paura nei nostri cuori, e passò per noi un lungo periodo di tempo, così i nostri cuori in seguito si indurirono, proprio come lo erano stati prima i cuori della Gente del Libro: “Sono come pietre o più induriti” (Al-Baqarah: 74).
che è in carica?
Dopo aver fatto brevemente riferimento allo stato della nostra nazione, lo studioso Al-Qaradawi ha accennato all’identificazione di chi ne fosse responsabile, in modo che potessimo sapere da dove veniamo. In modo da poter chiudere i siti dei difetti, curare i siti delle malattie e proteggere le aree pericolose.
Responsabilità degli arbitri: A questo proposito, lo sceicco Al-Qaradawi ha spiegato che i governanti indubbiamente portano una grande quota, forse la quota maggiore, di ciò in cui ci troviamo; Ma ciò che è anche certo è che i governanti spesso sono più simili ai loro popoli e sono il prodotto delle loro società.
Responsabilità degli studiosi: Qui, lo sceicco spiegò che tra gli studiosi c’erano quelli che mancavano al dovere di chiarimento e comunicazione, e tra loro c’erano quelli che camminavano in compagnia del Sultano e rendevano la conoscenza al servizio della politica, emettendo fatwa secondo la richiesta! Poi ha sottolineato un punto importante, ovvero che gli studiosi della nazione non sono più soli in questo campo come lo erano nelle epoche passate; Coloro che detengono la parola letta, audio e visiva nei media sono diventati più influenti tra le masse rispetto a coloro che occupano i pulpiti, anche se la parola religiosa ha un potere che nessun’altra parola ha. Tuttavia, tra gli studiosi ci sono coloro che hanno adempiuto la loro fiducia, hanno trasmesso il messaggio e hanno sofferto per questo il tipo di tormento che hanno dovuto affrontare.
Responsabilità delle masse: Qui lo sceicco si è chiesto: la responsabilità ricade sul popolo, cioè sulle masse?
Corresponsabilità differenziata
Quindi il dottor Al-Qaradawi ha spiegato che la responsabilità è condivisa e tutte le parti ne portano una parte, secondo le loro capacità. La responsabilità di chi conosce è maggiore della responsabilità dell’ignorante, la responsabilità di chi ha autorità è maggiore della responsabilità di chi non ha autorità, e la responsabilità di chi ha denaro è maggiore della responsabilità di chi ha denaro. chi non ha soldi. Anche se tutti sono responsabili. L’Islam non conosce una classe speciale che considera l’unica responsabile (il clero). Piuttosto, ogni musulmano è un uomo della sua religione, e l’intera nazione è corresponsabile degli obblighi di Dio e delle disposizioni della Sua legge, e di imporre ciò che è giusto e proibire ciò che è sbagliato: {E gli uomini credenti e le donne credenti sono protettori gli uni degli altri: prescrivono ciò che è giusto e proibiscono ciò che è sbagliato (vedi) (Al-Tawbah: 71).
Per illustrare ciò, il dottor Al-Qaradawi ha raccontato ciò che uno degli ascoltatori ha detto a un predicatore dopo una conferenza tenuta da lui: Sono passati trent’anni e tu hai parlato, quindi cosa hai fatto? La risposta del predicatore è stata significativa quando ha detto: E tu sei in ascolto da trent’anni, quindi cosa hai fatto?!
Al-Qaradawi commenta: Questo è vero. Chi ascolta, così come chi parla, ha la responsabilità di trasformare le parole in azioni e le idee in realtà. Anche se il grado di responsabilità varia.
Secondo: stare dalla parte del movimento islamico
In questa pausa, lo sceicco, che Dio abbia pietà di lui, ha chiarito che non si riferiva ad un movimento specifico, ma piuttosto alla somma dell’azione islamica collettiva, popolare e calcolata, proveniente dalla coscienza della nazione, e onestamente esprimendo la sua personalità, i suoi dolori, le sue speranze, le sue convinzioni, le sue idee, i suoi valori fissi e le sue rinnovate ambizioni… e questo include tutti i gruppi che lavorano per rinnovare la religione. La sua legge viene applicata e la nazione rinasce attraverso di essa.
Una delle cose più importanti che lo sceicco ha spiegato a questo proposito è che le ragioni del fallimento di questi movimenti sono dovute sia a ragioni esterne che interne, che richiedono una mediazione nella visione di queste due questioni, e che non ci siano pregiudizi verso una parte a scapito dell’altra, affinché la visione sia chiara, basata sulla conoscenza e sulla giustizia.
Ha detto: Ciò non significa che il movimento islamico sia innocente da ogni colpa, o che sia al di sopra delle critiche e dei consigli, come immaginano alcuni dei suoi fedeli seguaci; Confonde il movimento islamico con l’Islam stesso.
Per quanto riguarda l’autocritica, lo sceicco ha notato alcune questioni importanti: Piace:
1- Debole autocritica.
2- Divisione e differenza.
3- Il predominio dell’orientamento emotivo sull’orientamento razionale e scientifico. Cosa significa:
• Mancanza di studio e pianificazione.
• Affrettarsi per ottenere risultati.
• Esagerazione nella descrizione di se stessa e nella critica ai suoi avversari.
4- Paura del rinnovamento.
Terzo: Pausa con speranza e lavoro
In questa pausa il Dott. Al-Qaradawi ha sottolineato che le critiche da lui menzionate alla nazione e al movimento islamico non significano che la speranza sia perduta e che la strada sia bloccata. Ci sono molti segnali promettenti e la ricerca del difetto per diagnosticarlo e prescrivere un trattamento è uno dei fenomeni sanitari che annunciano un domani migliore. La consapevolezza degli aspetti di carenza è il primo passo verso il raggiungimento della perfezione.
chiese il dottor. Al-Qaradawi ha reso giustizia al movimento islamico, menzionandone le buone azioni e i frutti, così come i suoi difetti e inconvenienti. Ha sottolineato la necessità di lavorare per riunire le élite e le masse e rimuovere il muro che è stato eretto tra il movimento e gran parte dell’élite, cioè degli intellettuali che erano invasi – o molti di loro erano invasi – da un pensiero estraneo. Ha influenzato i loro pensieri e concetti, così come i loro sentimenti e la loro lealtà. Non capiscono l’Islam se non come un occidentale capisce il cristianesimo, e proiettano sull’Islam ciò che gli occidentali proiettano sul loro cristianesimo. Presumono un’ostilità immaginaria tra Islam e scienza, e una contraddizione tra la legge della Sharia e lo sviluppo, e vedono che il posto della religione è nella coscienza dell’individuo, o sotto il tetto della moschea, e non va oltre esso. una posizione ostile nei confronti del patrimonio, mentre santificano tutto ciò che viene dall’Occidente e nutrono lealtà verso di esso e apprezzamento per i suoi uomini, e fanno di lui una casa e un imam.
Linee audaci
Quindi lo sceicco, che Dio abbia pietà di lui, presentò grandi linee per guidare il risveglio, che in seguito descrisse dettagliatamente in numerosi suoi libri, il più importante dei quali è (Il risveglio islamico dall’adolescenza all’età adulta)… Il cerchio l’interesse e l’attenzione devono spostarsi:
1 – Dai rami e dettagli ai principi e agli universali.
2 – Chi Nawafil Agli obblighi.
3 – Dal disaccordo all’accordo.
4 – Dalle azioni delle membra alle azioni dei cuori.
5 – Dai due estremi dell’estremismo e della negligenza alla moderazione e alla moderazione.
6 – Dalla difficoltà e alienazione alla facilitazione e alla predicazione.
7 – Dalla stagnazione e imitazione alla diligenza e innovazione.
8 – Dal discorso e dibattito al dono e al lavoro.
9 – Dall’emotivo e improvvisativo allo scientifico e progettuale.
10 – Dal fanatismo verso chi ha opinioni diverse alla tolleranza nei suoi confronti.
11 – Dall’eccitazione alla giurisprudenza (o dallo stile dei predicatori allo stile dei giuristi, o dall’entusiasmo del pulpito alla calma del circolo).
12 – Dalla quantità alla qualità (ovvero dall’interesse per i numeri crescenti, anche a scapito dell’istruzione, all’interesse per l’istruzione, anche a scapito dei numeri).
13 – Dal cielo dei sogni alla terra della realtà (o dall’ideale desiderato alla possibilità esistente).
14 – Dall’essere superiore alla società al convivere con essa (o dalla posizione di rappresentante imputato alla posizione di medico).
15 – Dal concentrarsi sul passato al vivere il presente e prepararsi per il futuro.
16 – Dall’impegno nel lavoro politico all’interesse per il lavoro sociale.
17 – Dalla differenza di conflitto e disaccordo alla differenza di diversità e cooperazione.
18 – Dal trascurare le cose della vita al venerarle con maestria.
19 – Dal regionalismo ristretto al globalismo ampio.
20 – Dall’autoammirazione all’autoresponsabilità (o dall’esagerazione nell’autoaffermazione all’autocritica).
Conclusioni
Quindi, da ciò che abbiamo riassunto dalle opinioni di Al-Qaradawi sull’autocritica, e da ciò che scrisse in seguito, si possono dire diverse cose:
– Che Dio abbia pietà di lui, ha cominciato con un consiglio… e la critica è senza dubbio uno dei consigli più importanti.
– Ha equità, sia nel vedere se stesso che negli altri, ciò è necessario per vedere le cose e non esagerarle o sminuirle.
– Si è partiti da un’ampia base scientifica che combinava le scienze della Sharia e la conoscenza della realtà… e quindi la critica corretta è; Quanto più ampia è la visione scientifica di una persona e quanto più diversificate sono le sue direzioni, tanto più egli è in grado di vedere le cose nel modo corretto.
La critica richiede familiarità con la storia e il passato, ma allo stesso tempo anticipando il futuro e ciò che verrà. Le Sunnah esistono e sono efficaci nel movimento delle società, e “il passato è come l’acqua che viene dall’acqua”, come ha detto. Ibn Khaldun.
La critica richiede etica perché è una sorta di consiglio: è importante che il critico esprima la sua intenzione con garbo e senza trasgressione, per non entrare in labirinti e dibattiti che lo distolgano dall’essenza dell’argomento.
Anche la critica richiede coraggio: quante persone che hanno un’opinione tacciono sulla propria opinione, per paura di confrontarsi con coloro che si oppongono e che potrebbero danneggiarli, diffidare di loro o interpretarli male, così perdiamo solidità nei consigli e giudizio nelle critiche.
Questa è stata una breve panoramica di un aspetto importante dell’eccellenza dello studioso Yusuf al-Qaradawi, che Dio abbia pietà di lui… che abbiamo un disperato bisogno di contemplare e di cui trarre beneficio nella costruzione di una visione critica, che ci aiuterà rendici più capaci di vedere le mancanze, e sforzarci di completare i fattori di sopravvivenza… con franchezza e non… Conosci l’inganno, e la tua consapevolezza non è influenzata dalla disattenzione.
